اذ لا يتحقق الحمل حيث يكون المحمول موجودا فى الذهن و ان كان الموضوع موجودا فى الخارج بخلاف ما اذ كان موجودا فى الخارج سواء كان الموضوع ايضا كذلك ام لم يكن اذ عند ذلك تحقق الحمل مطلقا و فى موارد مثل ان تقول هذا الشجر نام و الانسان نوع و الحيوان جنس فرجع ذلك الحمل الى ان الموضوع من افراد المحمول ، و يقال له الحمل بالذات ان كان المحمول من ذاتيات الموضوع و الحمل بالعرض ان كان من عرضياته ، و يقال له بقسميه الحمل العرضى . و ثانيهما الحمل الاولى المسمى بالذاتى ايضا و مفاده ان الموضوع بماهيته نفس عنوان المحمول و مفهومه بعد ملاحظة تغاير اعتبارى بينهما ، اى ماهية هذا و مفهومه نفس ماهية ذاك و مفهومه ، لا ان يقتصر على مجرد الاتحاد فى الوجود كما قلنا فى الحمل الاول ، و سمّته الفلاسفة المكرمون اوّليا لكونه اولى الصدق و الكذب و ذاتيا لانه لا يعقل الا فى الذاتيات . و قد يختلف الحملان فى مفهوم واحد بالقياس الى نفسه اوالى غيره ، و ذلك كمفهوم المعدوم الحاصل فى ذهنك فانه معدوم بالحمل الاولى و ليس بمعدوم بالحمل الصناعى ، و كالانسان فانه ضاحك بالحمل الصناعى و ليس بضاحك بالحمل الاولى . و قديتفقان لكن فى السلب اذا قيس معنى الى معنى آخر ، فان كل مفهوم اذا قيس الى غيره من المفاهيم كان يباينه و يغايره و لا يصدق عليه الا باعتبار الوجود ، و عند ذلك الاعتبار ايضا لا يصدق الحمل كلية بل [ قد ] يصدق و قد لا يصدق . فاذن حمل مفهوم على مفهوم آخر مقصور على الحمل الشايع و العقل يحكم بضرورة الوجدان من دون رجوع إلى دليل و برهان ان كل مفهوم فهو او نقيضه صادق على اىّ موضوع فرض صدقا صناعيا ، و لا يحكم البتة انه او نقيضه يجب و ان يصدق عليه صدقا اوليا بل يحكم حكما ضروريا ان ذلك ليس بلازم بل و لا بجايز فانك اذا اخذت مفهوما اولا ثم مفهوما آخر انقيضا للاول و رفعا له ثانيا ثم موضوعا لهما يغايرهما بالمعنى ثالثا تعلم من نفسك انك لو اعتبرت الحمل بين اثنين منها للزم ان يكون ما اخذته ثلاثة اثنين و لو اعتبرت بين الثلاثة للزم ان تصير الثلاثة واحدا لما علمت من ان مفاد ذلك الحمل هو اتحاد الموضوع و المحمول ماهية ، فاذن كل مفهوم فهو مسلوب عن كل مفهوم يغايره سلبا ضروريا سواء فى ذلك كون المفهومين ثبوتيين او سلبيين او مختلفين .